一.論述影響問題解決的心理因素。
【參考答案】影響問題解決的心理因素有以下幾方面。
(1)遷移。遷移是指已有的知識經(jīng)驗對解決新課題的影響。例如，學(xué)會了騎摩托車再學(xué)開汽車就要容易些;學(xué)會了騎自行車反而影響學(xué)騎三輪車。這些現(xiàn)象都是遷移的表現(xiàn)。
(2)原型啟發(fā)。原型啟發(fā)是指在其他事物或現(xiàn)象中獲得的信息對解決當(dāng)前問題的啟發(fā)。其中具有啟發(fā)作用的事物或現(xiàn)象叫作原型。作為原型的事物或現(xiàn)象多種多樣，存在于自然界、人類社會和日常生活之中。例如，人類受到飛鳥和魚的啟發(fā)發(fā)明了飛機(jī)和輪船，受蒲公英輕飄飄隨風(fēng)飛行的啟發(fā)制成降落傘。
(3)定勢。定勢是指由先前的活動所形成的并影響后繼活動趨勢的一種心理準(zhǔn)備狀態(tài)。它在思維活動中表現(xiàn)為一種易于以習(xí)用的方式解決問題的傾向。定勢在問題解決中有積極作用，也有消極影響。當(dāng)問題情境不變時，定勢對問題的解決有積極的作用，有利于問題的解決;當(dāng)問題情境發(fā)生了變化，定勢對問題的解決有消極影響，不利于問題的解決。
(4)功能固著。功能固著是指個體在解決問題時往往只看到某種事物的通常功能，而看不到它其他方面可能有的功能。這是人們長期以來形成的對某些事物的功能或用途的固定看法。例如，對于磚，它的主要功能是用來建筑，然而它還可以用來當(dāng)武器、坐凳等。功能固著影響人的思維。不利于新假設(shè)的提出和問題的解決。
(5)個性特征。從事問題解決活動的是人，是有個性特征的人，人的個性特征對解決問題有著直接的影響。一個有遠(yuǎn)大理想、富于自信、有創(chuàng)新意識、勤奮、樂觀、勇敢、頑強、堅韌、果斷、勇于進(jìn)取和探索的人，能克服困難去解決許多疑難問題;而一個鼠目寸光、畏縮、懶惰、畏難、拘謹(jǐn)、自負(fù)、自卑、遏事動搖不定的人，解決問題往往會半途而廢。
二.論述影響人格形成和發(fā)展的主要因素。
答案：人格的形成與發(fā)展離不開先天遺傳與后天環(huán)境的關(guān)系與作用。心理學(xué)家們認(rèn)為，人格是在遺傳與環(huán)境的交互作用下逐漸形成并發(fā)展的。
(1)生物遺傳因素
由于人格具有較強的穩(wěn)定性特征，因此人格研究者更注重遺傳因素的作用。遺傳對人格作用主要有以下幾個方面。
①遺傳是人格不可缺少的影響因素。
②遺傳因素對人格的作用程度隨人格特質(zhì)的不同而異。
③人格的發(fā)展是遺傳與環(huán)境兩種因素交互作用的結(jié)果。
(2)社會文化因素
每個人都處在特定的社會文化環(huán)境中，文化對人格的影響極為重要。社會文化塑造了社會成員的人格特征，使其成員的人格結(jié)構(gòu)朝著相似性的方向發(fā)展。這種相似性具有維系社會穩(wěn)定的功能，又使得每個人能穩(wěn)固的“嵌入”在整個文化形態(tài)里。
(3)家庭環(huán)境因素
研究人格的家庭成因，重點在于探討家庭的差異(包括家庭結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)條件、居住環(huán)境、家庭氛圍等)和不同的教養(yǎng)方式對人格發(fā)展和人格差異具有不同的影響。
(4)早期童年經(jīng)驗
人格發(fā)展盡管受到童年經(jīng)驗的影響，幸福的童年有利于兒童發(fā)展健康的人格，不幸的童年也會使兒童形成不良的人格，但二者不存在一一對應(yīng)的關(guān)系。
(5)自然物理因素
生態(tài)環(huán)境、氣候條件、空間擁擠程度等這些物理因素都會影響到人格的形成與發(fā)展。例如，氣溫會提高某些人格特征的出現(xiàn)頻率，如熱天會使人煩躁不安等。
三.論述教師職業(yè)角色的多樣化。
答案：教師職業(yè)的最大特點在于職業(yè)角色的多樣化。一般說來，教師的職業(yè)角色主要有以下幾個方面。
(1)傳道者角色。教師負(fù)有傳遞社會傳統(tǒng)道德、價值觀念的使命。教師對學(xué)生的“做人之道”、“為業(yè)之道”、“治學(xué)之道”等有引導(dǎo)和示范的責(zé)任。
(2)授業(yè)解惑者角色。教師在掌握了人類經(jīng)過長期的社會實踐活動所獲得的知識經(jīng)驗、技能的基礎(chǔ)上，對其精心加工整理，然后以特定的方式傳授給年輕一代，并幫助他們解除學(xué)習(xí)中的困惑，啟發(fā)他們的智慧.形成一定的知識結(jié)構(gòu)和技能技巧，成為社會有用之才。
(3)示范者角色。教師的言行是學(xué)生學(xué)習(xí)和模仿的榜樣。學(xué)生具有向師性的特點，教師的言論行為、為人處世的態(tài)度會對學(xué)生具有耳濡目染、潛移默化的作用。
(4)管理者角色。教師是學(xué)校教育教學(xué)活動的組織者和管理者，需要肩負(fù)起教育教學(xué)管理的職責(zé)，包括確定目標(biāo)、建立班集體、制定和貫徹規(guī)章制度、維持班級紀(jì)律、組織班級活動、協(xié)調(diào)人際關(guān)系等等，并對教育教學(xué)活動進(jìn)行控制、檢查和評價。
(5)朋友角色。在某種程度上，學(xué)生往往愿意把教師當(dāng)作他們的朋友，也期望教師能把他們當(dāng)作朋友看待，希望得到教師在學(xué)習(xí)、生活、人生等多方面的指導(dǎo)，希望教師能與他們一起分擔(dān)痛苦與憂傷、分享歡樂與幸福。
(6)研究者角色。教師工作對象的千差萬別以及教學(xué)內(nèi)容的不斷發(fā)展變化，決定教師要以一種變化發(fā)展的態(tài)度來對待自己的工作對象、工作內(nèi)容，要不斷學(xué)習(xí)、不斷反思、不斷創(chuàng)新。
四.論述人本主義學(xué)習(xí)理論的主要觀點。
答案：(1)以人性為本位的教學(xué)目的觀
教育的根本目標(biāo)是幫助發(fā)展人的個體性，幫助學(xué)生認(rèn)識到他們是獨特的人類并最終幫助學(xué)生實現(xiàn)其潛能。人本主義強調(diào)學(xué)校教師在教學(xué)中應(yīng)重點幫助學(xué)生明確學(xué)習(xí)的目標(biāo)和學(xué)習(xí)的內(nèi)容.創(chuàng)設(shè)能促進(jìn)學(xué)生學(xué)習(xí)的良好的心理氛圍，保證學(xué)生在充滿滿足感、安全感的情境中通過教師安排的合適的學(xué)習(xí)活動，發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)內(nèi)容的價值、意義，使學(xué)習(xí)者成為充分發(fā)展的人。
(2)彰顯主體的教學(xué)過程觀
人本主義認(rèn)為，在教學(xué)過程中應(yīng)以“學(xué)生為中心”，這是其自我實現(xiàn)的教育目的的必然產(chǎn)物.教學(xué)以學(xué)習(xí)者為中心.讓學(xué)生成為學(xué)習(xí)的真正主體。教師在教學(xué)過程中尤其要重視學(xué)生的情感體驗.設(shè)身處地地從學(xué)生的角度去理解學(xué)習(xí)的過程和學(xué)習(xí)的內(nèi)容，幫助學(xué)生了解學(xué)習(xí)的意義。建立學(xué)習(xí)內(nèi)容與學(xué)習(xí)者個人之間的聯(lián)系，指導(dǎo)學(xué)生在一定的范圍內(nèi)自行選擇學(xué)習(xí)的材料，激發(fā)學(xué)生從自我傾向性中產(chǎn)生學(xué)習(xí)傾向，培養(yǎng)學(xué)生自發(fā)、自覺的學(xué)習(xí)習(xí)慣，實現(xiàn)真正意義上的有意義的學(xué)習(xí)。
五.試述科爾伯格的道德發(fā)展階段論。
參考答案：科爾伯格將兒童的道德發(fā)展階段理論，將兒童的道德判斷分為了三個水平、六個階段。
(1)前習(xí)俗水平
在這個水平上，兒童能夠區(qū)分文化中的規(guī)則和好壞，懂得是非的名稱，但他是根據(jù)行為對身體上的或快感上的后果來解釋好壞的(受罰、得獎和交換喜愛的東西)或是根據(jù)宣布這些規(guī)則和好壞的人們的體力來分別好壞的。這一水平分為兩個階段：
階段一：以懲罰與服從為定向。以行為對自己身體上所產(chǎn)生的后果來決定這種行為的好壞，而不管這種后果對人有什么意義和價值。避免懲罰和無條件地屈從力量本身就是價值，而不是尊重為懲罰和權(quán)威所支持的那種基本的道德秩序。
階段二：以工具性的相對主義為定向。正確的行為就是那些可以滿足個人需要、有時也可以滿足他人需要的行為。人們之間的關(guān)系是根據(jù)像市場地位那樣的關(guān)系來判斷的。兒童知道了公平互換和平等分配，但他們總是以物質(zhì)上的或?qū)嵱玫姆绞絹斫忉屵@些價值。
(2)習(xí)俗水平
在這個水平上，按照個人的家庭、集團(tuán)或國家所期望人們做的去行事就被認(rèn)為它就是有價值的，而不管它所產(chǎn)生的直接的和明顯的后果如何。在這個水平上有兩個階段：
階段三：以人與人之間的和諧一致或者“好男孩——一好女孩”為定向。凡是討人喜歡或幫助別人而被他們稱贊的行為就是好行為，其中許多符合大多數(shù)人心目中定型了的形象或“自然的”行為。經(jīng)常用意圖去判斷行為。第一次把“他的用意是好的”作為行為的一個重要因素。
階段四：以法律與秩序為定向。行為是服從權(quán)威、固定的規(guī)則和維護(hù)社會秩序的。盡自己的義務(wù)、對權(quán)威表示尊重和維護(hù)既定的社會秩序本身就是正確的行為。
(3)后習(xí)俗水平
在這個水平上，兒童顯然努力在擺脫掌握原則的集團(tuán)或個人的權(quán)威，并不把自己和這種集團(tuán)視為一體從而去確定有效的和可用的道德價值和原則。這個水平也有兩個階段：
階段五：以法定的社會契約為定向?？偟膬A向帶有點功利主義的色彩。正確的行為往往取決一般的個人權(quán)利和異為整個社會批判考核而予以同意的標(biāo)準(zhǔn)。兒童清晰地意識到個人的意見和價值是相對的，從而相應(yīng)地強調(diào)要求有一個取得一致意見的程序和規(guī)則。
階段六：以普遍的倫理原則為定向。根據(jù)良心做出的決定就是正確的，而所謂根據(jù)良心做出的決定就是根據(jù)自己選擇的具有邏輯全面性、普遍性和融貫性的倫理原則作出的道德決定。