一.試述如何培養(yǎng)小學生的學習動機。
參考答案：
1.了解和滿足學生的需要，促使學習動機的產(chǎn)生。學生的學習動機產(chǎn)生于需要，需要是學生學習積極性的源泉。教師應(yīng)該通過多種方法了解學生的學習需要，通過采取一些強化和訓(xùn)練手段使學習的要求內(nèi)化為學生自己的學習需要。
2.重視立志教育，對學生進行成就動機訓(xùn)練。通過立志教育可以增強學生的責任感與使命感，啟發(fā)學生自覺、勤奮地學習。
3.幫助學生確立正確的自我概念，獲得自我效能感。自我效能感是一種主觀判斷，它與個體的自我概念有密切的關(guān)系。要培養(yǎng)學生的自我效能感應(yīng)從培養(yǎng)正確的自我概念入手，方法包括：(1)創(chuàng)造條件使學生獲得成功的體驗;(2)為學生樹立成功的榜樣。
4.培養(yǎng)學生努力導(dǎo)致成功的歸因觀。相信成功與努力之間有必然的聯(lián)系，人就不容易表現(xiàn)出消極行為，不容易產(chǎn)生無力感，這樣有助于培養(yǎng)學生的學習動機。教師訓(xùn)練學生的步驟如下：(1)了解學生的歸因傾向;(2)讓學生進行某種活動，并取得成功體驗;(3)讓學生對自己的成敗歸因;(4)引導(dǎo)學生進行積極歸因。
二.試述影響態(tài)度和品德學習的一般條件。
參考答案：
(1)態(tài)度定勢
個體由于過去的經(jīng)驗，對所面臨的人或事可能會具有某種肯定或否定、趨向或回避、喜好或厭惡等內(nèi)心傾向性，這種事先的心理準備或態(tài)度定勢常常支配著人對事物的預(yù)料與評價，進而影響著是否接受有關(guān)的信息和接受信息的量。
(2)道德認知態(tài)度和品德的形成與改變?nèi)Q于個體頭腦中已有的道德準則和對規(guī)范的理解水平和掌握程度，取決于已有的道德判斷水平。實施道德教育時，不應(yīng)只注意道德教育的形式，進行道德說教。而是應(yīng)結(jié)合學生的實際生活和切身體驗，曉之以理。
(3)家庭教養(yǎng)方式研究表明，學生的態(tài)度與品德特征與家庭的教養(yǎng)方式有密切關(guān)系。若家庭教養(yǎng)方式是民主、信任、容忍，則有助于兒童的優(yōu)良態(tài)度與品德的形成和發(fā)展。若家長對待子女過分嚴格或、放任，則孩子更容易產(chǎn)生不良的、敵對的行為。
(4)社會風氣社會風氣由社會輿論、大眾媒介傳播的信息、各種榜樣的作用等構(gòu)成。作為社會的一員， 學生不可能與社會隔絕，也無力控制、凈化社會環(huán)境。再加上自身的選擇、判斷能力有限，社會上的良好與不良的風氣都有可能影響其道德信念與道德價值觀的形成，這也使得德育工作難度加大。
(5)同伴群體
歸屬于某一個團體的需要是個體的一種基本需要，因此，正式的班集體、非正式的小團體等對學生都具有一定的吸引力，他們試圖使自己的言行態(tài)度與同伴群體保持一致，以得到同伴群體的接納和認可?？梢哉f，學生的態(tài)度與道德行為在很大程度上受到他們所歸屬的同伴群體的行為準則和風氣影響。
此外，個體的智力水平、受教育程度、年齡等因素也對態(tài)度和品德的形成與改變有不同程度的影響。
三.根據(jù)有關(guān)的記憶理論，談一下如何培養(yǎng)小學生的記憶能力。
【參考答案】小學生的記憶發(fā)展對他們的學習至關(guān)重要，教師要有意識地采取各種措施培養(yǎng)小學生的記憶能力。
(1)培養(yǎng)小學生有意識記的能力
小學生的識記目的和任務(wù)大多是由教師提出，這不能完全適應(yīng)他們的學習。為了促進小學生有意識記的發(fā)展，老師應(yīng)逐漸要求兒童自覺、獨立地提出識記的任務(wù)，由被動識記轉(zhuǎn)為主動識記，形成自覺學習的習慣。小學低年級學生還不能自覺地督促檢查自己的記憶效果，甚至不知道怎樣才算是記住了所學的功課。教師應(yīng)逐步教會學生自覺地檢查自己的識記效果，以提高學生的記憶效果。
(2)培養(yǎng)小學生意義識記的能力
學生認知事物，學習文化科學知識，主要依靠思維活動配合下的意義識記。因為意義識記有智力活動的積極參與，識記的效果最好，所以教師要幫助學生透徹地理解教材，另外還要教給學生記憶的方法，如意義聯(lián)想、組織策略等，促進其意義識記的發(fā)展。同時也要適當訓(xùn)練他們的機械識記能力。
(3)及時組織復(fù)習，防止遺忘
根據(jù)艾賓浩斯的遺忘規(guī)律，防止遺忘最好的辦法就是組織及時的復(fù)習。小學教師每天給學生布置適當?shù)淖鳂I(yè)，分階段復(fù)習，就是應(yīng)用了及時復(fù)習的辦法。另外，從復(fù)習的效果來看，分散復(fù)習比集中復(fù)習效果好。分散復(fù)習是每隔一段時間重復(fù)學習，集中復(fù)習是集中一段時間重復(fù)學習。對于多數(shù)學科而言，分散復(fù)習更有益于保持記憶。
四.試述皮亞杰的兒童道德發(fā)展階段論。
答案：心理學家皮亞杰認為兒童的道德發(fā)展大致分為四個個階段。第一階段為前道德階段(1～2歲)：這個階段兒童處于感覺運動時期，行為多與生理本能的滿足有關(guān)，無任何規(guī)則意識，因而談不上任何道德觀念發(fā)展。第二階段為他律道德階段(2～8歲)，這個階段兒童思維正在由前運算思維向具體運算思維過渡，以表象思維為主，但仍不具備可逆性和守恒性。因此，這一時期兒童的道德判斷是以他律的、絕對的規(guī)則及對權(quán)威的絕對服從和崇拜為特征。第三階段為自律或合作道德階段(8～11、12歲)，這一時期兒童的思維已達到具有可逆性的具體運算，其道德判斷有了自律的萌芽，公正感不再是以“服從”為特征，而是以“平等的觀念”為主要特征。關(guān)于懲罰，兒童不再像前一階段那樣馴服地接受抵罪的懲罰，而認為只有回報的懲罰才是合理的。第四階段為公正道德階段(11、12歲以后)，這一階段兒童開始出現(xiàn)利他主義。傾向于主持公道、平等，體驗到公正、平等應(yīng)該符合每個人的特殊情況。
五.談?wù)勀銓諣柊吞氐慕逃枷氲恼J識。
【參考答案】(1)赫爾巴特的教育學主要包括三大部分：管理、教學和德育。在管理部分，他提出了紀律問題，認為紀律的本質(zhì)就是約束兒童的意志。管理本身并不是教育，而是進行教育的必要條件。赫爾巴特的德育論主要是論述五種道德觀念的培養(yǎng)問題，認為人類道德的基礎(chǔ)是五種永恒不變的觀念，即內(nèi)在自由、完善、善意、法權(quán)和正義。
(2)赫爾巴特的教學理論在教育史上起了積極作用。他首先闡明心理學對教育學的意義，要求以心理學作為教育、教學的理論基礎(chǔ)之一。他認為教學過程就是教師利用學生原有的舊觀念，引起學生的興趣與注意，從而獲得新觀念的過程。他畢生致力于把教育學建立在心理學基礎(chǔ)上的偉大嘗試，開辟了教學論發(fā)展的新道路。
(3)赫爾巴特提出了多方面興趣的概念以及教學必須培植多方面興趣的要求。他認為多方面興趣是教學的主要依據(jù)。他把人的興趣分為經(jīng)驗的、思辨的、審美的、同情的、社會的、宗教的六種，認為課程的設(shè)置要適應(yīng)多方面的興趣。他把所有的學科分為兩大類，一類是“歷史的”學科，包括歷史、文學和語言文字等;二是“科學的”學科，即各種自然學科及數(shù)學等，提出了一個比較廣泛的課程系統(tǒng)。
(4)赫爾巴特提出了教學階段的理論。他把人的一切心理活動都歸結(jié)為觀念的運動。他認為教學過程可分為兩個基本環(huán)節(jié)：“專心”和“審思”。所謂“專心”，就是深入鉆研學習材料，力求清晰地認識個別的事物，學生專心致志地從事學習;所謂“審思”是指深入理解和思考，把“專心”中認識的個別事物集中起來，使之相互聯(lián)合形成統(tǒng)一的東西。由此就形成了教學的四個階段：明了——給學生明確地講授新知識;聯(lián)想——聯(lián)系新知識跟舊知識;系統(tǒng)——作概括結(jié)論;方法一一把所學知識用于實際(習題解答、書面作業(yè)等)。赫爾巴特的教學階段理論在一定程度上揭示了教學書本知識的客觀規(guī)律。
(5)赫爾巴特論證了智育和德育的關(guān)系，揭示了教學具有教育性這一原理。他強調(diào)教學的教育性，把向?qū)W生傳授知識看作是對他們進行教育的根本途徑，反映了教學過程的基本規(guī)律。赫爾巴特揭示了這一原理，使人們對教學過程的認識深化了。
(6)赫爾巴特強調(diào)了教學中系統(tǒng)化和直觀的觀念形成的價值和必要性。他在重視古典教學的同時，也重視自然科學的教育意義。
但是，赫爾巴特的教學理論是一種閉門讀書的教學理論，其教學是一種從觀念到觀念的教學，甚少聯(lián)系社會生活實際;過分強調(diào)教師的主宰作用，忽視兒童在教育中的地位，不引導(dǎo)兒童活動;過分注意知識的傳授，而忽視兒童能力的培養(yǎng)。
赫爾巴特教育思想對后世有重大影響。19世紀中葉以后，歐美等許多國家都以他的教育理論為依據(jù)，形成所謂“傳統(tǒng)教育”。這種教育重視課程教學制度，教學理論和方法的建設(shè)，其特點是按照邏輯順序組織教材，分科教學，系統(tǒng)傳授各種基本文化知識，注重強制性的紀律和教師的權(quán)威作用。